• <dl id="wzcbd"><ins id="wzcbd"><thead id="wzcbd"></thead></ins></dl>

    1. 阅读?#38382;?script language='javascript' src='http://www.zakw.tw/lunwen/GetHits.asp?ArticleID=694341'>人次

      司法职业道德建设人性考察

      摘要法治是中国既定的治国基本方略是中国近百年来顺应世界潮流向更高社会形态迈进的一种政治选择长期以来对于法治进程中面临的机遇和挑战学界习惯将其中的问题简单归咎于制度忽视了根源于人性的制度和道德之间的辩证关系中国自20世纪70年代末以来在市场经济的高度物质化和商品化价值观的冲击下法治表现出制度和道德之间关系不平衡的状况凸显了以公正为底线的现代道德基础的孱弱性继而作为制度和道德在司法职业语境下的具体化中国司法改革的基本路径就是建立保障司法机关依法履职的制度体系然而也表现出司法制度和司法职业道德之间关系的殊离司法存在制度体系和职业道德两个方面的问题两者不可偏废司法职业道德能够弥补司法制度的不足指导评价和规制司法?#24418;?#22522;于此应当不要过度倚重制度在坚持司法制度和司法职业道德并重的前提下司法职业道德建设有望通过促成司法公正而成为司法改革和法治方略的先导工程

      关键词法治司法改革司法制度司法职业道德

      2017年10月党的十九大报告指出全面依法治国是中国特色社会主义的本质要求和重要保障坚持依法治国和以德治国相结合依法治国和依规治党有机统一深化司法体制改革提高全民族法治素养和道德素质自依法治国基本方略在1997年党的十五大首次提出和1999年入宪以来报告再一次强调了法治目标的权威定论重申了司法改革是依法治国方略的必要内容学界一般认为法治就是规则之治和良法之治与人治相对立应当说法治方略是中国近百年来顺应世界潮流向更高社会形态迈进的一种政治选择特别是文革结束以后党和国家自上而下地否定文革中的人治乱象而逐渐肯定和选择法治无论是官方文本学界共识还是普通百姓的生活体认随着社会主义市场经济体制的确立和成熟法治已经汇聚成一股强大的不可逆转的力量回顾历史近代以降随着西方列强侵略与西学东渐中体西用?#20445;?#29305;别是清末变法修律尽管传统道德体系依然在中国的广袤大地上尤其是农村地区社会底层顽强地维持着但传统制度体系几乎完全断?#36873;?#38480;于战争动?#19994;?#24433;响相对完备的制度体系一度难以建立直至改革开放国家政治生活正常化以后制度建设重获新生并突飞猛进形成了覆盖所有社会生活领域的以宪法为基础的中国特色社会主义制度体系然而现实的发?#39038;?#20046;是从一个方向走向另一个方向过度迷信依赖制度理性制度体系渐趋完备而道德建设出现缺位中国是典型的外生性的法治后发国家长期以来对于法治进程中面临的机遇和挑战中国的法学界习惯于将所有的问题归咎于体制这样就可以为自己寻?#19994;?#25209;判的靶子在全面推进依法治国过程中有一种观点认为将古今中外好的制度学习过来自然就实现了善治这是一种片面的看法这种片面的看法曾经充斥着学界法治研究的视角比较单一经验表明制度始终存在正负两面的功能许多先进制度在引入中国之后在其正面功能?#24418;?#20805;?#32456;?#26174;?#20445;?#20854;负面功能总是迅速暴露使得人们认识到制度并不能简单地移?#19981;?#23233;接制度论者的思想渊源主要来自西方资产阶级革命以来的哲学政治学主流传?#24120;?#31435;足点是通过精巧的制度设计安排限制权力平衡权力以保障人权与之相应经济学界往往认为制度对于现代化经济增长以及个人的社会选择具有决定性意义同?#20445;?#20154;们也普遍将腐败堕落欺诈等等行径归咎于制度然而正如?#24403;?#23572;经济学奖?#24357;?#21046;度变迁理论创立者道格拉斯•C•诺?#39038;?#25351;出的理性选择理论不能?#34892;?#22320;解释那些在生活中同样常见的并非出于自身利益算计的人类?#24418;?#26356;何况人们变革制度的动力通常来自于人的道德良知信仰以及公正观念等从人性视角来看社会中的一?#34892;形?#24402;结于人性即个人的本性目的和偏好是人的生命体中最稳定的共同的东西且一般没有个体差异因此克服理性选择理论的视野局限而重视道德变迁尝?#28304;?#21046;度和道德的辩证关系考察中国法治以及法治视域下的司法职业道德建设并寻求司法改革的突破口是符合人性的本源意义的

      一制度和道德之间关系的根由

      人类之于整个自然界的特殊性在于不仅具有兽性的一面也具有神性的一面善体现着人的神性和公益性的一面不仅限于一般物质层面对人产生需要的价值而且更多指向精神价值层面涉及到个体和自我个体和他人个体和社会中展现出来的价值关系亦即人的社会性决定了每个人的生存和发展?#23548;?#19978;是以其他人的生存和发展为前提的人类需要合作互助和利他恶也是人的本性体现着兽性和自利的一面这是由人类赖以生存和发展的资源的有限性储藏或开发不足所决定的人类社会的发展程度远?#21019;?#21040;能够完全?#31181;ơ?#35843;谐人类的动物层级的本能冲动自利是人类无可改变的天性能够改变的仅仅是人们追求的方式和限度恩格斯就认为人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性所以问题永远只能是在于摆脱得多些或少些继而人性同其他动物本性相比存在着很大区别一方面人的兽性或自利需求永远是一个增量不断产生变化而其他动物的欲望或需求则是一个基本不变的常量另一方面正如达尔文所说?#34892;?#20316;者主张在人类和低于人类的动物之间的一切差异中道德观念即良心是最重要的我完全同意这一判断亦如在德国古典哲学创始人康德看来人是有理性和自由能力的唯一?#35270;?#20110;道德律的存在否则人类社会早已在丛林法则的非合作让度的对抗中湮灭为了获取更安全更舒适的生存环?#24120;?#25552;高生活质量人类社会的每个成员都应当对自己的自利本能加以约束按照社会公认的道德和制度行事人性中的自私贪婪等原罪基因与人性的恻隐宽容等利他基因混合颇似硬币固有的两面表现出典型的二律背反效应道德立基于人性中的善一般代表着社会的正面价值取向是关于善和恶正义和非正义公正和偏?#38477;形?#29305;质的判断标准同?#20445;?#36947;德是一种介乎怜悯和信仰之间的情感与心性更多地是从良知以及自我意识出发西方理论界始终关注人性和道德的关系问题例如英国古典政治经济学创始人亚当•斯密完美解析过的不偏不倚的旁观者的思想实验就是强调用合乎公正的同情心和慷慨来约束自利并召唤更多公共精神的?#24418;?#20934;则亚当•斯密的理论建构同中国传统哲学中的内我?#35789;?#24910;?#23478;?#24773;?#20154;?#32500;模式强调己所不欲勿施于人等有异曲同工之妙又如近代自由主义代表人物J•S•密尔的一段论述也甚为精彩假定每一阶级的多数在他们之间的?#21046;?#20013;主要受他们的阶级利益的支配在每一阶级中就会有一个少数它的考虑服从于理性正义和全体的福利一个?#34892;?#20208;的人和九十九个仅仅有利益的人是同等的社会力量?#20445;?在中国儒家传统文化里对善的追求也丝毫不逊色止于至善被作为大学之道的最高境界和做人的最高道德追求可见关于公平正义的基本道德理念人类绝不陌生尽管诠释的方式不同无论中西方道德都能够赋予社会生活以理想和崇高使人的存在和发展具有伦理意义与善的价值在人类历史上制度晚于道德而产生是一定社会历史条件下的产物制度立基于人性中的恶是一种人为的设计和选择是指各种带有惩罚措施且对人们的?#24418;?#23588;其是兽性和自利产生规范影响的规则必须要由一定的权力机构予以强力保障从这个意义上说制度和道德的区?#31181;?#35201;在于权力与非权力道德充其量只能算做一种软权力规范权衡二者关键是如何结合制度的他律与道德的自律以弘扬人性的善端?#31181;?#24694;的无度制度和道德的共同逻辑起点是普遍意义上的人性二者的目的功能都在于增进社会的秩序正因为人性是制度和道德的共同基础所以任何轻视忽略甚或剥离人性的方法?#25112;?#26159;徒劳无益的因此道德和制度同根同源内容上相互渗?#31119;?#21151;能上相互支撑道德和制度应当是一种相互融合作用的关系这种关系具有三层涵义其一道德的内在脆弱性需要外在的制度给予强化和补充其二外在制度的有限性则需要内在道德的支撑和培源其三两者并重的前提下始终保持某些道德对制度的基础性的优先地位一个健康的社会应当是道德不断批判制度促使制度改进的社会而道德自身亦能在批判中升华伦理道德渗透在社会生活的方方面面不仅能够柔化制度建设的生硬感更给人们提供?#39034;?#39640;的价值追求使得人们的现实生活具有向上的目标和向善的动力对此美国当代著名法学家富勒从其新自然法学说出发坚持法律与道德的内在联系认为法律一旦丧失了内在的道德性就不能成为法律

      二制度和道德之间关系的不平衡

      在现代社会法律是制度的高级形式是人类进入到一定阶段的特有的文化现象法律是这?#27835;?#21270;现象的外显部分而法律信仰则是其内隐部分是法律的形而上的内核规定性正如卢梭所言最重要的这种法律既不是铭刻在大理石上也不是铭刻在铜表上而是铭刻在公民们的内心里它形成了国?#19994;?#30495;正宪法它每天都在获得新的力量对于西方法治的历史源流而言12世纪初叶的罗马法复兴运动以及其后的文艺复兴运动启蒙运动等自始至?#23637;?#31359;着一条主线那就是潜移默化地将法治内化为公众的态度和情感使法治成为全体社会公众共同参与的事业正是在这种精神氛围中法律与人性达至了最大限度的融合和统一在西方社会的法治进程中市场和宗教发挥了至关重要的一体双翼的养成功能其中宗教既有对人行善的道德引导又有对人作恶的惩罚威慑这种强烈而鲜明的神圣?#22995;?#19982;罪恶排斥易使教徒形成稳定严肃认真的道德情感质言之这种宗教和法律的天然联系使得法律具有了某种道德的成分而在中国作为传统文化的主导儒家创始人孔子一开始就径直越过宇宙本源而进入经验世界讨论君臣之道人伦关系缺少形而上的思辨色?#30465;?#27861;治不可能具备相应的宗教资源即某种精神上的认同感和教化与之相异西方文化则有着深刻的形而上传统与终极关怀情结宗教就是这种终极关怀的最高形式对于西方社会而言道德的优先性还根源于自然法传?#24120;?#21363;将自然法理解为宇宙秩序中作为实在法基础的关于理性自由正义的理念集合自然法是检验实在法的内在尺度具有一种超越时空超越种族超越民族的价值和生命力学界普遍认为不论是中国还是西方最初维系社会的主要规则应该是道德规范德国社会学?#20197;?#30740;究启蒙时期社会思潮时提出过礼俗社会的概念认为礼俗社会是自发性的建立在道德基础上的非经济决定的社会而与之对应的则是法理社会中国是典型的礼俗社会到现在还没有完全走出来法治虽然已被确立成一种社会主导话语但离内化为社会治理方式和国人生活常态尚有一段距离聚焦当代中国方兴未艾的法治热潮其中的动机较为?#19995;ӡ?#26377;功利?#34892;?#20208;也掺杂着盲从和躁动并且伴随着道德层面和情感层面的相对缺乏改革开放引起的精神嬗变不亚于物质和制度层面的变动它彰显了理性主义和科学精神唤醒了人们的主体意识也带来了人文精神消淡等问题甚至道德被当作制度的对立物而被视为法治的阻碍因素毋?#22815;?#35328;在一个物质丰裕的时代判断一个社会先进还是落后文明抑或野蛮不是唯GDP主义?#20445;?#26356;要看社会的公正友善和诚信同理判断一个社会的法治程度不但是看制度是否先进完备更取决于社会道德状况以及制度同道德之间合力的结果申言之法治是由多数公众的理性所支撑的法治是中人之治它对社会秩序的维护和所体现的人文精神只是底线水平与和谐社会所要求的君子道德水平和所体现的对人的终极关怀是有距离的?#20445;?ݡ鉴于此制度的道德诉求始终是法治的核心问题之一法律应体现道德的基本精神没有道德基础的法律人们无法认同和自觉遵守道德和法律的产生根源于人性和社会生产分配以及交换的需要因此作为两种不同的规范体系道德和法律就存在相同的基础进而人类社会维系着某种秩序就需要某种同这种秩序相关的基本价?#36947;?#24565;公正就是这种基本理念的核心江汉学术•法律专栏法治中国建设的新视域与新话语构成了道德底线与法律上限的重合公正本身就是对人性善的一种张扬是在利益和交易基础之上的权利与义务的统一处理的是陌生人社会里的公众利益问题和普遍规则问题?#25442;?#35328;之只有以人本取向作为制度设计的价值?#25913;希?#25165;能建立一种?#34892;?#30340;社会交往结构减少交往?#24418;?#20013;的不确定性人际摩擦和程序损?#27169;?#20351;各方利益根据合理公正的制度安排而得到适当满足ڡ总之任何社会都需要一种最低限度的道德共识这种共识是能够在逻辑上加以普遍化的基本道德现代道德体系是以公正为中心的或言公正是这种普遍化共识性的底线道德以之促使良好社会秩序的建立和运转历史经验证明改革以及某些新兴社会力量的崛起都会导致社会利益的重?#36335;?#37197;而社会转型期的制度不完善可能会催生利益分配的不公正与无序化中国自20世纪70年代末以来在市场经济的高度物质化和商品化价值观的冲击下一些带?#24418;?#21033;性的行径显露出来我们从拥有一种市场经济havingamarketeconomy最终滑入了一个市场社会beingamarketsociety?#20445;?一些制度政策在?#24459;?#25928;率和公平ۡ分配与正义等两难问题?#20445;?#27809;有很好地考虑公共责任职业道德商业伦理从而产生了?#21644;?#37096;性特别是民生领域不断挑战着公众的心理承受程度?#25104;?#20986;制度和道德之间关系的不平衡因此对于价值多元且马太效应显现的当代中国社会来说需要确立公正的直接指向善的法治目标与道德基础弥合这种不平衡的关系以期达?#20004;?#25918;和发展生产力消灭剥削消除两极分化最终实现共同富裕的社会主义本质要求最大程度展现社会主义制度的先进性和?#26049;?#24615;

      三司法制度和司法职业道德的殊离

      现代社会中个人必然以某种政治形?#38454;?#25104;社会并参与其中因此构建何种政治体制且立法行政司法等部门如何运作都应当指向一种根本性的价值原则即公正公正是国家治理的底线蕴涵全体社会成员之间权利的平等分配的合理机会的均等规则的公平与司法的公正法治是人类迄今具有最大共识性的文明成果从程序关系上讲法治的基本外?#24433;?#21547;科学立法严格执法公正司法和全民守法其中公正司法是法治的重要组成部分法谚云司法是维护社会公正的最后一道防线司法通常指国家司法人员依照法定职权和法定程序运用法律处理案件的专门活动是人类用以定纷止争惩罚犯罪的手段现代司法的中立性程序性和被动性决定了司法在很大程度上被视为社会公正的化身被赋予了对抗专制邪恶与行政威权的意义易言之正义不仅应当得到实现而且应该以司法这样人们能够看得见的方式实现2013年7月最高人民法院周强院长在全国高级法院院长座谈会上强调公正司法是法治中国建设的重要?#26041;ڣ?#26159;中国梦不可或缺的重要内容?#26412;?#25919;治常识而言司法制度应当是一国政权体系中最稳定的部分且极具当下中国特色的政治宣示意义与公众心理的慰藉功能改革开放以来随着经济社会发展和公民法治意?#23545;?#24378;社会矛盾和?#23146;?#30340;增多促使人们对司法抱有更加强?#19994;?#26399;待与此同?#20445;?#20026;了应对和解决司法逐步暴露出来的问题司法改革自20世纪80年代应运而生及至党的十八大新一轮司法改革拉开序幕应当说司法改革是一种政治选择和政治平衡的艺术更是法治进程的一个重要风向标司法是政治的一个部分一个?#26041;ڣ?#23436;全独立于政治的司法是不存在的司法和政治的关系构成现代国家政治生活的一个主题考察当代中国二者的关系在社会治理过程中司法始终无法完全摆脱功利主义色彩去追求政绩和效率抑或当无法满足外部权力扩张冲动?#20445;?#21496;法便可能会被弃置不用特别是当法治同地方政治诉求发生冲突?#20445;?#21496;法往往陷入进退两难的境地一方面这种境地来自人性的弱点在社会的整体公平度不够部分公众心态浮躁的背景下更无形中拉大了部分法官检察官自身的道德缺陷与公众情感的距离另一方面制度体系的模糊性滞后性以及欠完善性?#25351;?#20102;一些法官检察官自由裁量之机纵使我们能抽象出一个理想的法官检察官形象并赋予这?#20013;?#35937;一系列必备要件也无法回避人性的弱点与权力的诱惑司法腐败作为实现法治的一大?#20064;?#24448;往被想当然地看作参与者缺乏专业知识训练的结果是法官非专业化倾向?#29616;ء?#20197;致缺乏程序公正的理念不懂约束自己的?#24418;?#36825;一虚构的因果关系及其知识与制度的背景导致把参与者的知识训练等同于司法操作能力再等同于道德操守如此推理?#36152;?#20102;似是而非的结论?#20445;?0从职业化的角度来说中国法官检察官的整体学历层次和知识水平已经有了很大的提升但秉公持正崇尚法治的职业道德却不是法袍法槌等器物形式甚或?#33267;?#24635;总的司法制?#20154;?#33021;够替代的司法制度与司法职业道德的关系作为一个社会命题?#23548;?#19978;就是制度同道德的关系在司法职业语境下的具体化一直以来学界习惯将司法存在的主要问题视作司法机关未能依法独立行使职权以及司法职业化程度不足司法改革的基本路径就是建立保障司法机关依法履职的制度体系这些制度大致有?#21644;?#21160;省以下地方法院检察院人财物统一管理实行司法人员分类管理制度完善司法责任制设立?#19981;?#27861;庭实行立案登记制建立领导干部干预司法活动的责任追究制度等等这类观点认为司法公正是多因素共同作用的结果不再局限于具体制度的微观改良尤其注重宏观的国家权力配置的基础性作用本文认为中国法治进程中的制度和道德之间的不平衡关系突出表?#27835;?#21496;法改革中的司法制度与司法职业道德没有很好地相辅相成司法存在的主要问题可以?#27835;?#21046;度体系和职业道德两个方面两者并重不可偏废中国台湾学者史尚宽指出虽有完美的保障审判独立之制度有彻底的法学之研究然受外界之引诱物欲之蒙蔽舞文弄墨徇私枉法则反而其法学知识为其作奸犯科之工具有如为虎附翼助纣为虐是以法学修养虽为切要而品格修养尤为重要?#20445;?1任何改革都应当遵循以人为本的原则这里的人?#20445;?#23601;是基本的人性徒法不足以自行?#20445;?#20165;凭制度不可能完全?#24605;?#20154;性的缺陷及其不确定性因素从现阶段的法治程度看来过度倚重司法一体化或曰垂直管理体制实则蕴藏着风险固化一种部门利益往往会引发以合法形式掩饰非法目的的制度惰性?#20445;?#26159;值得商榷的更何况新制度自身的完善需要时间和经验的累积这种缘起自人性的制度惰性引发的转型期漏洞为腐败寻租和既得利益固化提供了空间必须用职业道德建设予以补强

      四司法职业道德建设

      中国的司法理论和?#23548;?#21382;来强调司法机关的整体独立性希望借此促成司法机关依法履职而对法官检察官个体与个体的职业道德状况缺乏有力关注可见有关司法改革的研究视角应当由集中于顶层设计以及高层注意力转变为更多关注法官检察官个体其实即便个体独立也不必然引致司法权运行的合法正当和廉洁相反在职业化程度和职业群体素?#35270;写?#36827;一?#25945;?#39640;的情况下一味强调个体独立反而容易诱发司法权的不合理运用因为如何行使司法权应该是专业知识经验阅历利益考量以及修养自省等一系列制度因素和道德因素综合作用的结果加之我们以往对司法独立的研究在很多程度上均是将其视为司法公正或法治的基础价?#36947;纯创?#20294;必须注意的是司法独立只是实现司法公正乃至法治的手段而非司法公正以及法治价值的完满体现?#20445;?2ݡ司法公正是由诸多条件达成的一个基本前提是法官检察官应当品行良好学?#23545;?#21338;?#24615;?#20219;感一定程度上要以司法的纯净为前提法官检察官个体独立的形塑必须根植于司法职业群体的职业道德其研习和?#35270;?#27861;律的目的不仅仅在于救赎或者规制他人更应努力寻求自我内心的纯化和自我欲望的诫免公众对司法?#38376;心?#21542;认可很大程度?#20808;?#20915;于司法本身司法制度固然必要而内在的司法职业道德更为重要过去我们一度过于倚重制度却忽视了法官检察官的职业道德的培育有学者根据司法机关居于主动地位或者被动地位将司法不公的原因划?#27835;?#19979;面几类第一类因司法机关之外的权力干预造成的司法不公第二类司法机关中大量存在的金钱案人情案关系案第三类由法官业务素质低造成的司法不公在现阶段,至少是仅就数量而言第二第三类原因造成的司法不公要比第一类?#29616;?#24471;多特别是对第二类情况群众?#20174;?#26356;为强烈?#20445;?3在职业分工日益精细化的现代囿于监督机制影响中国法官检察官的道德自律性?#20889;?#36827;一?#25945;?#21319;遗憾的是迄今为止我们所开展的司法职业道德建设要么是一种单纯的道德宣示要么仅仅诉诸一种工具性的精神规制而没有真正看到司法职业道德对司法品格的生成意义?#23548;?#20013;这种职业道德建设或者表现出虚无主义认为职业道德建设可有可无或者表现出形式主义认为职业道德建设就是开开会抄抄?#22987;牵?#25110;者表现出实?#24357;?#20041;认为职业道德建设会?#27675;?#19994;务工作的时间精力或者表现出教条主义认为职业道德建设就是思想政治灌输空洞而乏味或者表现出关门主义认为职业道德建设不需要学习域外经验视野不够开阔司法改革的理想目标之一就是要将我们的法官检察官培育成为集职业道德和司法?#23478;?#20110;一身的现代法律人自2002年国家统一司法考试制度现调整为国家统一法律职业资格考试制度?#20445;?#23454;施以来伴随着司法改革和法学教育事业的发展司法职业化进程明显提速并积累了一定经验司法职业群体?#26082;?#26426;制的规范与整体素质的提高为深层次的司法职业道德建设夯实了基础创造了条件相对于其他制度性的改革措施来说司法职业道德建设在人力物力等资源方面要求?#31995;ͣ?#19988;已有成熟的国外立法例和?#23548;?#20570;法可资借鉴有利于保证司法改革的连续性于此司法职业道德的功能主要体?#27835;?#24357;补司法制度尤其是诉讼程序的空白指导评价规制司法?#24418;?#32422;束法官检察官的自由裁量权和业外活动有学者评论到法律职业伦理可使法官特别是法官的道德与法律之间使程序与职业达到和?#24120;?#20351;伦理与法理达成一致使二者共同对?#24418;?#36827;行评价对社会关系进行调整?#20445;?4ݡ概而言之司法是有限度的中国司法改革的制度空间更是有限的法官检察官个体也有自己的偏好和利益?#23548;?#20013;因社会变迁决策理念或政绩效应的驱动司法改革也会呈现出一些问题这是必须要面对的现实要求我们应当选择法治急需成本?#31995;?#19988;相对容易实施的改革方案况?#20381;?#21490;地看职业道德相对于某些制度短期内显然更适应国人的情感积淀和思维方式具有较高的认同度法治视域下在坚持司法制度和司法职业道德并重的前提下司法职业道德建设能够较好地勾连起这种双轨制确证公正底线有望成为司法改革和法治方略的先导工程

      五结语

      学界一般认为中国的司法改革发端于20世纪80年代末庭审方式改革若以最高人民法院分别于1999年2004年2009年2014年发布的四个五年改革纲要来界分党的十八大以来的新一轮司法改革应为第四轮2014年6月中央审议通过的关于司法体制改革试点若干问题的框架意见确立了完善司法人员分类管理完善司法责任制健全司法人员职业保障推动法院检察院省以下人财物统管?#20154;?#20010;基本改革方向及至党的十九大司法体制综合配套改革启动表明本轮司法改革已经阶段性完成应当看到改革不可能一蹴而就亦不可能一劳永逸司法改革永?#23545;?#36335;上任何改革都必须立基于人性本质上都是人的改革都是对人的利益的重?#36335;?#37197;和整合以法官检察官为司法改革的中心从改革的理想目标及长期愿景来看司法改革已经进入深水区?#26434;写?#20110;不断拓展和完善司法职业道德建设是司法改革亟待补强的应有之义就政治常识而言司法应当是一国政权体系中最稳定的部分且极具当下中国特色的政治宣示意义与公众心理的慰藉功能至于如何在道德传承与现代制度的博弈之间调谐出一种中国司法的基本面相和整体风格无论是学界还是实务界还需要进一?#25945;教?#21496;法要立足于通过职业道德的自治性内控功能展示公正廉洁的外在形象不?#26174;?#24378;公众对司法程序和裁判结果的信任和信心当然片面倚赖道德教化不能解决人性的不确定性问题因此应当健全职业道德建设的相关实施机制如考核奖惩制度经费保障制度监督机制等特别是要注重舆论监?#20581;?#30446;前以网络?#25945;?#20026;?#25945;?#30340;公众舆论的介入和作用实现了网络技术与民主监督的有机结合是揭露司法职业道德不端问题的重要助力有关部门应当积极加以引导和规范对网络监督的形式与内容权利与保?#31995;?#26041;面及时作出规定实现网络监督同现有体制内监督力量的有机结合

      作者:曹志瑜 单位:景德镇学院

      网站首页 | 关于我们 | 文秘服务 | 发表服务 | 支付方式 | 常见问题 | 联系我们

      ƱԤ
    2. <dl id="wzcbd"><ins id="wzcbd"><thead id="wzcbd"></thead></ins></dl>

      1. <dl id="wzcbd"><ins id="wzcbd"><thead id="wzcbd"></thead></ins></dl>